唐代兴:从发展到生存:极端环境灾害的伦理检讨

  • 时间:
  • 浏览:0

   内容摘要:以人力为主导动因的灾害是环境灾害。雾霾是其极端环境灾害形式。造成极端环境灾害所处的直接动力,是不顾一切发展经济的社会运动,其最终伦理根源却是人向自然的分离、发展对生存的傲慢、物化主义对生境幸福的蹂躏。其自救之道是以生境伦理为导向,重建生境制度,重建"未来引导现在"的理性精神和"生存才是硬道理"的社会所处原则,探索可持续生存式发展道路。

   关键词:极端环境灾害 物化主义 生境伦理 生境制度 可持续生存式发展

   其他同学 儿都是环境的罪人。

   --[德]乌尔里希·贝克《世界风险社会》

   一百多年前,恩格斯面对工业文明对环境的破坏而提出警告:"其他同学 儿虽然过分陶醉于其他同学 儿人类对自然界的胜利。对于每一次原先的胜利,自然界都对其他同学 儿进行报复。"[1](PP2004-2005)1952年12月,极端环境灾害降临英国伦敦,持续三天的雾霾由于分析12000多人死亡。其后,英国政府耗200余年时间治理方始伦敦大气恢复正常。伦敦雾霾灾难本应成为发展中国家的财富,然而,其他同学 儿却拒绝了这份财富,更无视恩格斯的告诫,以有四种 跨越式发展的数率单位,仅用200多年时间快速走完了欧洲工业资本主义的老路,使2013年成为中国人的"雾霾年"。自此,从北到南、由东至西,雾霾暴虐:中国,正沦为"雾霾国"。面对大气类式起码生存条件的丧失,其他同学 儿是该收敛性生存,还是继续其"可持续发展"?这实际上是毁灭还是自救的选着 ,它可以 伦理拷问。

   1、题解

   "灾害",相对自然论,它是有四种 已所处的所处事实,但相对人而言,它却是有四种 认知、观念或判断,它源于其他同学 将外力造成对人的生命安全和财产安全威胁类式生存清况 和所处事实的感知和体认。20世纪中期以来,频发的"灾害"受到广泛关注,引发研究,产生灾害学,今天,灾害学的研究已相当心智心智性性成熟的句子期的句子 图片 的句子是什么。有关于"灾害"的分类,有多种探讨,为讨论方便,本文将其分为自然灾害和环境灾害。

   从动因讲,自然灾害乃自然力所为,与人类活动不能关联性;就表现言,它是偶发性的,地域性的,非连续的,但会 ,在一般清况 下,自然灾害生成不遵循层累原理,其释放什么都有有产生边际效应。与此不同,环境灾害虽要以自然的法子表现出来,但其最终动因却是人类活动。但会 ,以人力为动因的环境灾害,其生成必遵循层累原理,其爆发后必然产生边际效应。什么都有有,环境灾害具有连续性和不断扩张的跨地域性等行态。

   在自然世界里,人力与自然力始终所处博弈清况 :当前者强大时,自然界的一切灾害都是自然灾害;而在人力强大改造自然的历史进程中,几乎所有的灾害都是环境灾害。客观论之,环境灾害的基本行态是气象灾害,它由气候失律所造成。20世纪200年代以来的气候科学研究与IPCC先后发布的五次全球气候评估报告在结论上是惊人一致:人类活动是造成气候失律的主要由于分析。气候失律造成气象灾害,气象灾害引发各种地质灾害和流行性疾病。

   环境灾害一旦形成,将会不予以及时治理,它就会在其扩张性释放过程中爆发出更具破坏力的层累性边际效应,这什么都有有极端环境灾害的产生。雾霾却是极端环境灾害的典型形式。这是将会:从表现看,它是气候失律的普遍化、连续化和不间断化;从实质论,它由于分析整个大气被污染所充满。从源头讲,雾霾的形成与暴虐,是污染排放无限度和自然界自洁净厂房力全面丧失之整合体现。

   雾霾嗜掠天空,危害人间、造成人的基本生存条件丧失,标明生活在这块土地上的每我每每个人 ,都是环境的罪人。因而,要消除暴虐的雾霾,可以 展开生存自救,但首先须检讨人类行为。什么都有有,对极端环境灾害予以伦理检讨,实质上是受害者的自我检讨。

   2、认知清理

   从伦理宽度检讨极端环境灾害,需先防止基本的认知蛛网。

   首先,并都是所有的灾害都是自然力造成的,自然力所造成的灾害不能是自然灾害。比如显生宙时代的五次生物大灭绝,[2](PP26-34)什么都有有由自然力造成的纯粹自然灾害。概括地讲,在人力不能对抗自然力且人力服从于自然力的生存境遇下,自然界所爆发的一切灾难都是自然灾害。反之,当人力强大到还可以 对抗自然界且人力老会 改变环境状貌的清况 下,自然界的一切灾害都属于环境灾害。"在现代,灭绝人类生存的都是天灾,什么都有其他同学灾,这将会是昭然的事实。不,毋宁说科学不能发挥的力量变得不能巨大,以至不将会有不涵盖人灾因素的天灾。"[3](PP37-38)比如,今天许多灾害都与气候变暖相关。但科学研究发现,"过去几十年,地球快速变暖,并都是太阳能量释放所处变化所致",而人类无节制地向大气层排放温室乙炔气体体所致。[4](P200)

   其次,自然灾害是"天行有常"的自然反应,是自然"感冒"而打喷嚏,什么都有有自然灾害是人力无法左右的,更是人的生存所不能防止的。与此相反,环境灾害是人力破坏自然生态而由于分析"天行无常"的自然反应。什么都有有环境灾害是人类还可以 防止的,但会 也是不能通过人力而消除的。

   其三,当代世界所爆发的一切环境灾害都是以干旱、暴雨、海啸、泥石流、山体崩滑或雾霾等自然的法子表现,但在其深刻维度上,环境灾害却暴露出人类所处和可持续生存的危机。类式双重危机既源于人类文明对我每每个人 的伤害,它"是人类决策和工业胜利造成的结果,是出于发展和控制文明社会的需求。"[5](P43)更源于人对我每每个人 的伤害。将会环境灾害--尤其是极端环境灾害--彻底改变了人与自然的关系,将人类推向了毁灭之路。将会地球是栖居在其上的所有生物的环境,它原先具有创生的生境功能,当人力推动环境灾害不断所处,地球的自生境功能全面丧失,就爆发出极端环境灾害。且极端环境灾害必以暴虐的嗜掠法子扩张,地球环境生态必然沦为死境化,也推动社会环境朝死境化方向敞开。

   第四,一切形式的环境灾害生成的自然动因是气候变化。从整体论,气候变化是全球性的,但造成气候变化的人力由于分析却是地域性、国家化的,但会 由此所造成的气象灾害、地质灾害和疫病,也是地域性和国家化的。极端环境灾害更是不能。比如,2013年之于中国才是"雾霾年",哪怕韩国、日本哪些地方地方近邻国家,也不 能但会 而所处雾霾灾害。由于分析是韩国、日本哪些地方地方近邻国家的环境生态所处生境清况 。这表明盘踞在中国上空的雾霾是"中国制造"的,它之继续以暴虐的嗜掠法子浓聚于中国上空,是将会其地面仍在源源不断地排放污染和温室乙炔气体体,但会 中国境内的地球环境已从整体上丧失了对污染和废气的洁净厂房能力。

   第五,2013年以来横行于中国的雾霾,是全球气候变化大背景下中国境内气候失律的极端形式。那种将"气候全球化"和"全球气候变化"看成与我每每个人 无关的想法和一如既往地追求经济增长的做法,才是由于分析"中国制造"的雾霾类式极端灾害的最终社会根源。

   3、伦理矛盾

   雾霾类式极端环境灾害,最终源于国家以不顾一切的法子发展经济。支撑类式经济发展模式的哲学基础是机械唯物论。机械唯物论信仰机械论世界观和主客分离的二元论,即将自然视为是无生命的物质世界、客体,将人看成是世界的主宰者、主体。类式分离自然与人、主体与客体的做法,造成了事实上的主客对立、人与自然对立,造就了集权和专制,包括对社会的集权,对自然世界和地球环境的专制。[6](P152)当无限度扩张类式专制时,环境灾害就日常生活化;且极端环境灾害恰恰是极端环境专制的真实表现。

   对环境专制的直接动力是快速发展经济。类式不顾一切地发展经济的社会运动,源源不断地制发明的故事无限度的欲望,无止境的贪婪,无节制的物欲主义、感官主义、消费主义和享乐主义,当哪些地方地方"东西"自发整合成强大的动力源,推动高速增长的经济展勇往直前,地球环境生态死境化态势加速形成,极端环境灾害持续爆发。将会类式不顾一切地发展经济的社会运动,是以忽视甚至拖累人的发展和精神文明建设,而片面"跨越式发展"经济和物质文明。类式脱钩化的"跨越式发展"将人彻底异化,类式彻底异化首先表现在生产方面,什么都有有征服和改造自然其乐无穷,掠夺地球资源无限度化;其次表现在生活领域,什么都有其他同学的全面物化:"'人与人之间的关系――物质可以 ----是首要的,人与人之间的关系---社会---则是部分的。……人与物之间的关系高于人与人之间的关系……这是有三个小多决定性的转变,类式转变将现代文明与所有许多文明形式区别开来,它也符合其他同学 儿的意识行态领域关于经济至上的观点。'这也什么都有有说,社会应当从属于经济,而都是经济从属于社会。在类式新的领域中,道德观被经济观所替代,它'注重收入、财富、物质的繁荣,并把它们视为啥在会生活的核心。'"[7](P19)类式物化主义经济增长运动,当越是以跨越式法子展开,就加速环境破坏,环境灾害恶化层累数率单位就比较慢,其极端恶化的边际效应就越强。人与自然、发展和阳存、感官快乐和阳境幸福之间的冲突就越剧烈。

   首先,类式物化主义经济增长运动,"把完整篇 自然作为满足人的不可满足的欲望的材料来加以理解和占有",从而由于分析"人的哪些地方地方最关键的可以 已被社会的持续不断的控制所扭曲了。"[8](P6)这什么都有其他同学完整篇 无视自然可以 遵循自身本性才可保持其自创生、拥有生境,完整篇 无视人原先是自然的所处者,"自然界,就它有四种 都是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这什么都有有说,自然界是人为了不致死亡而可以 与之不断交往的、人的身体"[9](P95)从根本上忽视人的所处本质必然是伦理的,但会 必然接受自然伦理的引导与规训。

   其次,极端环境灾害从有三个小多方面暴露出发展和阳存的伦理困境:一是有限所处与无限欲望的冲突。所处即是其限度,当以其无限欲求指向对有限度的自然界的征服和掠夺,不仅必然造成自然瘫痪、生境萎缩[10](PP184-195)和环境破坏,但会 由于分析人性的最终沦丧。二是可持续发展与可持续生存的冲突:前者信奉"发展才是硬道理",追求发展的可持续性,强调发展的不停顿性和不间断性;后者主张"生存才是硬道理",强调人、地球生命、自然一起生存的根本性,追求生存的可持续性和永续性。极端环境灾害暴露了可持续发展运动对生存的根本忽视,暴露了可持续生存的自然条件和人性力量的真正丧失。

   其三,极端环境灾害在宽度维度上揭露了物质主义、消费主义感官快乐和阳境幸福之间的伦理冲突。将会在不顾一切发展经济的道路上,人一步步远离自然,不停顿地破坏地球生态,最后使人的安全所处和人的可持续生存变成根本的社会问題。

   更进一步看,造成人与自然、发展和阳存、感官快乐和阳境幸福之根本对立的社会力量,却是政治-经济对伦理的分离。客观地看,伦理是以人性为坐标、以生利爱为基本导向,以"人、社会、地球生命、自然共在互存、共生互生"为根本目的人际关系。[11](PP85-152)什么都有有伦理既是社会政治-经济的基础,也构成政治-经济的引导规训力量。然而,不顾一切发展经济的社会运动,却将政治-经济凌驾于伦理之上,原先一来,政治-经济将会摆脱伦理的引导与规训而获得了实利主义行动力量。在类式实利主义化的政治-经济力量推动下,社会伦理衰微,道德沦丧、美德消隐,社会失范,物欲主义、消费主义横行于世,征服自然、改造自然、掠夺地球资源的持久激情,必然由于分析环境破坏社会化,极端环境灾害不可防止地产生和持续扩张。

   4、自救出路

   雾霾类式极端环境灾害将社会推向毁灭或重生的十字路口。将会选着 后者,则可以 进行社会整体动员,实施环境治理。但前提是重建人、社会、地球、自然共在互存、共生互生的生境制度,把经济、政治、文化、社会、教育等建设纳入其中来重新进行制度设计,从制度上规范经济、政治、文化、社会、教育,使之接受生境价值导向和阳境行为规范,并可以 以服务生境建设为根本目标和具体任务。

   重建生境制度,必以生境伦理为导向。生境伦理是以"人是世界性所处者"为基本视域,以"自然为人立法,人为自然护法"为思想土壤,以宇宙律令、自然法则、生命原理、人性要求为最终法子,以生境利益为逻辑起点,以人、社会、地球生命、自然四者共在互存、共生互生为判断尺度,以人、社会、自然三者生境重建为目标,以自由为最高伦理立法原理,以完整篇 人道、普遍平等、全面公正为道德实践原则,以广阔博爱和全面慈善为基本价值诉求。[12](PP3-21)

   以生境伦理为导向,以生境制度为规范,治理环境,应拖累任何形式的实利主义,脚踏实地头做好两件事:一是应全面反思发展主义,具体地讲,可以 全面反思"摸着石头过河"的指导思想和"发展什么都有有硬道理"的行动原则,重建生存主义,即可以 重建"未来引导现在"的理性精神和"生存才是硬道理"的社会所处原则。二是应全面清算经济增长主义和经济增长还可以 防止一切问題的简约主义,中止以经济增长为实质诉求的可持续发展观,全面探索可持续生存式发展道路。生存永远是第一位的,不能生存的基本条件,绝不将会有发展;不能可持续生存的现实性,其他同学 儿不能走向死亡,成为被毁灭之物。极端环境灾害将会拉开了死亡或所处、毁灭或重生的大幕,关键在于其他同学 儿如保演练!

本文责编:张容川 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/78204.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。