刘拥华:布迪厄的“终生问题”

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   10 多年前,亚历山大曾用充满惊诧的语气说过,除哲学方面为数极少的几位新自由主义评论家以外,在法语世界中,几乎不地处任何对作为甚会理论家的布迪厄的批判性评论,甚至,布迪厄的著作几乎从未得到过讨论。你一点清况 并如此打消亚历山大我所如此人 对布迪厄的批评,反而在激发着他强烈的批判意识。然而,亚历山大试图以还原论与决定论的过高 而将布迪厄归于新马克思主义阵营的分析未必充分(Alexander ,1995 ;Ferry & Renaut ,1990 ;Aron ,1990) 。由于在对象征涵义的解读上,布迪厄并如此与新马克思主义走到同時 。布迪厄称他的研究为唯物主义人类学,他试图将其与各种新马克思主义区别开来,最为显著的表现就体现在他沿循维特根斯坦的思路,追问“遵循两种规则到底由于哪几种”,从而试图在人类学研究的基础上重新迈向两种政治哲学与知识政治的解放图景。而你一点政治哲学与知识政治的诉求,时要从布迪厄对分类图式的政治运作的层厚来予以阐释,由于作为知识工具的分类图式却充当了政治合法化的手段。这是两种“无意识”,两种对历史的无意识,两种对历史的深刻忘却。正是从你一点“无意识”出发,本文试图在逻辑上细致化布迪厄的理论分析。

   一、分类图式、信念与政治

   (一) 重估分类图式的政治性

   布迪厄终其一生始终关注的随便说说是社会学传统中的十个 经典难题,即社会世界的秩序是怎么由于的? 转换一下,也时要表达为甚会世界以何种法律依据安顿自身? 由于要将行动者纳入到难题中来一段话,如此,在另外十个 层面的涵义上,布迪厄的难题则是,社会世界在行动者身上的历史由于是承载怎么由于表达P怎么由于实现? 不上能 以另十个 的法律依据来提问,亲们才能真切地理解布迪厄为甚对二元论如此反感,为甚极力要超越社会物理学与社会难题学的二元对立;也才能理解布迪厄的社会学为甚被称为唯物主义人类学(反思社会学) 。此皆源于上述难题所折射出来的潜台词。

   社会世界安顿自身的法律依据,也而是社会世界对自身进行合法化的法律依据。你一点法律依据,不上能 从明确意识的层面来加以理解,而不上能 从心智和身体的实践感层面来进行阐发。怎么具体展开? 这便首先涉及到分类概念所涵括的两种社会性意义,由于,在布迪厄那里,分类图式不否则社会世界的呈现,更是社会世界对自身进行合法化的巧妙法律依据。在更层厚的涵义上,这便是“象征权力”的本真意涵了。

   “所谓分类,是指亲们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并选折 它们的蕴含 关系或排斥关系的过程”(涂尔干、莫斯,30005 :2) 。在布迪厄对社会世界所作的基本假设中,随便说说质难题是追问分类概念所涵括的社会意象,而你一点追问一方面直接构成了他对实践逻辑的认识和把握;我所如此人 面又经由你一点社会意象的揭示,呈现出社会世界政治运作的维度。你一点政治运作指:“类式于于图式(见于一点成双的对立形容词,如‘独特’与‘普通’、‘明亮’与‘暗淡’、‘重’与‘轻’,等等) 在哪几种彼此差异殊大的实践领域起作用,产生了一点终极的、毋庸置疑的和未必的价值标准,且所有的社会仪式,尤其是艺术品崇拜,又使哪几种价值标准得到显扬”(布迪厄,30003 :31) 。否则,“实践方面的分类系统(taxonomies) ……时要社会秩序各个真实次要所具有的两种经过转化、有由于使人形成误识的形式”(Bourdieu , 1977 :163) 。

   进一步来看,分类图式在信念(doxa) 的意义上首先得到了布迪厄的侧重,它们构成和强加着不容置疑的、未必的价值标准和规范伦理。这里的关键就在于,社会世界中地处各式各样分类图式,它们才能强加各种各样的原则与价值,而我所如此人 并如此意识到此一强加过程。它们直接构成了亲们的心智图式,它又与社会行态相互契合。而社会仪式的作用,则使得信念关系/分类图式被知晓、被了解并呈现出来,强化着亲们对于价值准则的确知。你一点过程便是信念(doxa) 的基本意涵。布迪厄对信念(doxa) 的阐发,实质上是从习性概念(habitus) 当中进行的。否则,亲们对分类图式的理解,在布迪厄的脉络当中,时要从习性的十个 层面来进行:一是心智的层面,一是身体的层面。质言之,习性是对社会分类图式的实践掌握,它不时要经由有意识的守护tcp连接,也非机械性的操作,因而在客观化和身体化之间地处着两种辩证关系。在行动的层面上,分类图式在布迪厄那里是作为心智概念与身体化概念的习性老出的。而你一点意义上的主体,时要理性的有意识,也非无意识的非理性,而是布迪厄所分析的地处两种“实践逻辑”中的主体,也即是“knowing subject”。

   正是在上述的意义上,亲们知道,布迪厄对涂尔干与列维- 斯特劳斯的批判是从唯物主义的政治层厚进行的,这构成了他所谓的唯物主义人类学的研究。他认为,在发达社会当中,经由学校教育体系的灌输,心智行态与社会行态之间也地处着对应关系,最重要的是,社会划分与心智行态在生成性方面联系在同時 ,你一点决定性的因果关系时要得到说明。而你一点生成性方面的联系,同時 发挥了至关重要的政治作用,社会世界的斗争就集中于分类系统之上。而哪几种,是涂尔干和列维- 斯特劳斯所忽视了的。当然,在布迪厄那里,表象和分类所代表的便是社会的次级客观性,你一点客观性与初级客观性地处行态同源对应关系之中。而信念也即是对分类的认受,权力则是对占支配地位的分类图式的强加,基于信念的权力关系,布迪厄称之为象征性权力。在布迪厄看来,分类行为是两种由制度所实行的权力行为,统统说,制度行为本质上而是两种分类行为,两种划定界限的行为,两种赋予能力的行为。而所谓的界限,实质上又是强加对社会世界的看法的权力载体。界限打破了自然连续性,而经由制度将任意性合法化为自然性。“在这里举足轻重的是通过分类准则强加对社会世界看法的权力,当你一点分类准则被强加于整个群体时,它确立意义否则确立关于意义的含义,尤其是关于群体的统一和认同的意义和含义,它创造了群体统一的现实和认同的现实”。“你一点合法行为,地处于以权威宣称一项具有法律效力的真相,它是两种认识行为,它与所有的象征性权力一样,基于认可之上,将其所宣称的东西引入地处”(布迪厄,30005 :113) 。由此可见,布迪厄的唯物主义人类学的探究实质是指向对现代社会的行态性分析,其基础性理论的支撑便在于人类学的研究成果,尤其是对涂尔干原始分类早期研究的改进。换言之,布迪厄重估了涂尔干分类概念的政治性意涵。

   (二) 分类图式与身体

   习性(habitus) 便是基于对分类图式的心智和身体掌握而表现出来的行动的意向性。习性,由于说实践感,是世界的准身体化意图,也即是对社会世界的两种信念关系。社会世界将随便说说践活动的紧迫性通过实践感强加于亲们,从而对不得不做、不得不说的事物进行控制。在习性概念当中,社会世界呈现出了完整性的身体意象。对习性的分析而是建立在习性的身体性之上的,由于说,作为行为的意向性,内含于身体之中,否则,对习性概念的理解就离不开对身体概念的关注。你一点世界一方面寄居在制度形式中,一方面寄居在身体形式中,这构成了对社会世界由于说对实践的二重性的解读(Bourdieu ,1990b :190) 。正是由于身体被纳入到了布迪厄的社会理论中,他才有由于对实践感进行分析,实践感是两种身心投入的游戏,身体就沉浸在游戏世界中而不可自拔。在你一点意义上,实践感而是身体感。而更为关键性的地方还在于,身体涵括了对社会世界行态的意识,社会行态通过内化进入到了身体当中,身心在此统同時 来。对世界的观照,就由于其观照原则和社会行态的同源性而呈现出了“自然世界”的景象。这里便是权力关系和象征权力难题了,便是布迪厄和福柯同時 的论域了。正是在这里,权力和身体勾联起来,且是在象征的由于上进行的。甚至时要说,在象征的仪式中,身体比意识更为重要。就象征关系的地处而言,身体是十个 不可或缺的环节。布迪厄对现代社会的分析,对场域的关注,身体始终是十个 绕不过去的意象。这也而是为哪几种布迪厄对习性(habitus) 概念的强调先期偏于心智,后期偏于身体的由于了。

   社会世界与身体的你一点关系,是与社会世界对秩序的诉求密切不可分的,由于“一切社会秩序时要系统地利用身体和语言能储存被延迟的思想你一点倾向”(布迪厄,30003 :106) 。思想被内含于身体和语言中,时要不因时间的流逝而维系其功效。一旦身体置于十个 能引发其感性和思想的社会处境之中,久远的思想就被定时触发,这是十个 无比神奇的过程,因而身体所具有的社会和政治意涵就非常明显了。布迪厄以重大集体典礼为例说明了利用身体所具有的社会性功效,亲们未必重视重大集体典礼的表现,不仅是由于其能展现集体的风貌,更是由于两种隐蔽的意图,即通过对实践活动的严格安排,对身体的有规则支配,使身体置于十个 相关联的处境,来组织和启发感情的一段话的一段话。正是在这里,布迪厄涉及到了身体、信念、象征权力之间的关联难题,你一点难题在他的社会理论当中无疑地处十个 核心位置。“象征有效性的根据源于对他人,尤其是对他人身体和信念的支配权,而你一点支配权来自于两种得到集体承认的影响,后者借助各种手段,影响隐蔽最深的语言运动机能装置,或使其失效,或使其恢复活力并发挥拟态功效”(布迪厄,30003 :106) 。

   身体具有如此重要的意涵,因而使得任何十个 微小的身体动作都蕴含 着潜在的命令。身体行为在社会世界中通过潜移默化的或教育的法律依据才能进行调整,你一点调整过程绝非中立的,而是社会价值的灌输过程。正如布迪厄所指出的那样,“此教育法是隐性的,它能通过‘站直了’或‘未必用左手拿餐刀’类式于于平平常常的命令来灌输完整性的宇宙论、伦理学、形而上学、政治学,还能把文化随意性的基本原则铭刻在下皮 上微过高 道的穿着、举止或身体和语言态度的细节之中,而文化任意性的基本原则就另十个 被置于认识和解释之外”(布迪厄,30003 :107) 。

   (三) 终生难题:分类图式与政治的象征性运作

   具体来说,亲们身体中承载着社会的历史,而亲们往往喜欢遗忘社会之于亲们的你一点历史,统统,亲们未必确切地知道亲们是谁。而这便是布迪厄所称谓的两种“sense”意义上的“亲们”概念、两种突破了主体性的行动者概念、两种模糊性的实践概念。就此而言,亲们时要从亲们身体中发现历史,在民族志的意义上深描(thick description) ,追寻社会的踪影,这便是涂尔干和米尔斯所谓的“社会学的想象力”,布迪厄我所如此人 也认为他与涂尔干、米尔斯之间很亲近。

   另十个 两种与身体相关的难题意识,与社会行态的地处形式以及运作法律依据直接对应。布迪厄认为行态的运作未必诉诸意识。正是由于亲们喜好遗忘历史,否则,亲们时要反思你一点“无意识”。“‘无意识’……时要别的,实际上而是对历史的遗忘。历史通过将它我所如此人 生成的客观行态转为惯习所具有的哪几种半自然天性,从而我所如此人 泡制了对自身的忘却”(Bourdieu ,1990a :56) 。

也正由于身体承载着历史,从这里布迪厄直接推导出对社会世界的十个 假设,其一,社会世界既地处于初级客观性当中,亦地处于次级客观性当中;其二,社会行态与心智行态之间地处着对应关系。你一点个 假设,尤其是第十个 假设,其随便说说涂尔干那里早已呈现出来了,在涂尔干和莫斯写作的《原始分类》中由于表达得十分清楚。用涂尔干一段话来说,分类的法律依据就来源于社会行态两种。这便是“社会学主义”的核心宗旨。但布迪厄试图推进的是,怎么在以上难题以及假设当中发现现代社会的背影,由于说,怎么彰显老出代社会独特的行态。这便集中在布迪厄对社会行态与心智行态之间的对应关系所发挥的政治作用的分析之上,统统布迪厄我所如此人 说,他反对的时要文化,而是文化在现代社会所发挥的政治作用。我说时要说,这即是布迪厄的“终生难题”。(点击此处阅读下一页)

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